El regreso de la historia y lo indígena de la Amazonía


Por Rodrigo Yáñez y Daniela García Grandón

Con la expansión del COVID-19 la sociedad ha experimentado un regreso a la historia. Aunque nunca lo hemos escapado, parecía que los niveles de hiperconexión y avances tecnológicos nos hubieran puesto en otra dimensión, la del fin de la historia, diferente a todos los tiempos anteriores. Hasta cierto punto, la visión contemporánea estaba más abierta a la idea de colonizar Marte que a recordar eventos pasados ​​como las epidemias que azotaron Egipto, Roma o Tenochtitlán.

Este alejamiento de la historia se puede asociar con una apreciación creciente en las últimas décadas por las narrativas de la memoria. En América Latina, la memoria ha cobrado especial relevancia desde los años 80 y 90 con el imperativo de afrontar los traumas históricos de muerte y horror que muchas sociedades no siempre quisieron recordar. La memoria se convirtió en un valor moral según el cual el pasado tenía que hacerse presente para que nunca volviera a suceder. De esta forma, la disputa por la memoria se abrió como un espacio de redefinición de las propias sociedades, un esfuerzo narrativo de los individuos para dar sentido a los hechos. .

Revisando el pasado reciente, la larga historia perdió su lugar. Hasta que de repente la cantidad de personas infectadas por coronavirus comenzó a multiplicarse y los miles de casos en China se convirtieron en millones en todo el mundo.

La multiplicación de los brotes reemplazó al individuo y, desde la perspectiva de la memoria, ante el desafío de interpretar hechos tan complejos como los que estamos presenciando, la experiencia no fue suficiente. Fue necesario, entonces, volver a recurrir a la historia para apoyarse en hechos pasados ​​que nos permitieran interpretar lo que ocurre hoy. Así, no es casualidad que abundan en diversos medios textos que sintetizan la historia de las epidemias, exponen los desafíos de la ciencia asociados al surgimiento de las primeras vacunas o evalúan la construcción de los acuerdos políticos que dieron origen a los sistemas de salud pública.

Al iluminar estos hechos históricos, Norte y Sudamérica han regresado inevitablemente a uno de los hechos fundacionales de su historia: la conquista del continente que comenzó con el descubrimiento de la región en 1492. Con la llegada de los conquistadores y los gérmenes que portaban. , se desató una serie de epidemias que, en los dos siglos posteriores a la llegada de Cristóbal Colón, diezmaron la población del continente.

La transmisión de enfermedades se convirtió en un factor decisivo en la conquista y en un período de la historia regional que, aunque parezca lejana, hoy regresa como un eco recordando quiénes son la base de la población de este continente. Especialmente cuando miramos lo que está sucediendo en la Amazonía, donde se concentra la mayoría de las tribus aisladas y no contactadas que aún viven en el planeta.

Ante el avance del virus, muchas de las comunidades que viven prácticamente de la misma manera desde hace cinco siglos han decidido cortar la comunicación con los pueblos fronterizos de Brasil, Colombia, Ecuador y Perú. Por su propia experiencia, saben que, dado que no tienen resistencia genética o inmunológica, el impacto del virus puede ser catastrófico en sus comunidades.

La historia del contacto del profundo norte y sur de América con individuos del Viejo Mundo es la historia del eterno retorno, que continúa hoy a través de la penetración de madereros y mineros ilegales que ingresan permanentemente a las tierras del Amazonas, así como con Grupos neopentecostales que, evadiendo todas las restricciones y autodeterminación de las comunidades locales, entran a evangelizar a los habitantes de un territorio donde vive la mayoría de los individuos que poseen una forma de vida prácticamente extinta en el planeta.

En estos contactos la transmisión del virus ha sido letal. Por ejemplo, el grupo estadounidense New Tribes Mission, tratando de establecer contacto con las tribus aisladas, construyó una pista de aterrizaje cerca del pueblo de una tribu Zo’es en el norte de la Amazonía brasileña. El resultado de este evento fue una reminiscencia de la conquista: brotes catastróficos de gripe, tifus y malaria, que resultaron en la muerte de una de cada cuatro Zo entre 1982 y 1988..

Hoy, cuando el virus se está propagando en la Amazonía, la catástrofe que ha supuesto la transmisión del virus para las primeras naciones parece volver a su momento inicial. Si las comunidades que allí sobreviven dejan de existir, no es solo la vida la que desaparece, es el derecho a la diferencia y otras formas de economía y sociedad, política, lengua, sexualidad, arte y religión que forman parte de la cultura humana. Este es un dilema permanente en la historia que va de norte a sur del largo continente americano, y atraviesa todas las primeras naciones, que con la expansión de este nuevo virus se ha instalado nuevamente en la historia y memoria de la sociedad.

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